LA AVALUTATIVITA' DELLA SCIENZA
Un aspetto importante del pensiero di Weber riguarda il carattere scientifico della sociologia.
Le scienze sociali riusciranno a raggiungere un livello adeguato di scientificità, a parere di Weber, nel momento in cui riusciranno a liberarsi dei giudizi di valore e a formulare esclusivamente giudizi di fatto. L'ideale cui devono tendere è quello della avalutatività.
La soluzione sta per Weber nell'eliminare dalle scienze sociali i giudizi di valore, sebbene non si possa eliminare la relazione che ciascuno di noi ha con i valori. Ovvero sottoporre i valori a giudizi di fatto.

ETICA DELLA CONVINZIONE ED ETICA DELLA RESPONSABILITA'
Anche l'atteggiamento di fondo di chi agisce in politica può essere analizzato aiutandosi con lo strumento dei tipi ideali. Il modo di procedere e di restare fedele ai principi e alle convinzioni a prescindere dalle situazioni concrete, è detto da Weber etica della convinzione.
Sul versante opposto vi è quel soggetto politico che, per scelta, cerca sempre di tener conto delle conseguenze. Questo modo di procedere che subordina il perseguimento degli ideali alla considerazione  della situazione concreta, è detto da Weber etica della responsabilità.

I TIPI IDEALI DI POTERE
L'aspetto interessante è che esistono modi diversificati di esercitare il potere legittimo.
Il potere tradizionale, ad esempio è il potere che un padre esercita nei confronti del figlio; il potere legale è quando la persona esercita un potere destinato alla sua carica in modo impersonale, come ad esempio un papa  o un presidente; vi è infine un terzo tipo di potere, esercitato da una persona particolarmente carismatica, cioè dotata di capacità personali fuori dal comune, e soprattutto della capacità di farsi seguire da altre persone, come un leader.

IL POTERE 
Lo strumento dei tipi ideali può essere applicato a qualsiasi materia di indagine. Una delle applicazioni più famose fattene riguarda il fenomeno del potere. In generale si chiama potere la capacità di far si che gli altri agiscano secondo i nostri desideri. Nella maggior parte dei casi però, l'esercizio del potere non è basato sulla violenza, ma sul consenso. in questo caso il potere è esercitato in maniera legittima.

LA TEORIA DEI TIPI IDEALI
I quattro modelli fondamentali dell'agire che abbiamo illustrato sopra son chiamati da Weber i "tipi ideali dell'azione sociale".
Un tipo ideale è dunque un'idea di qualcosa ma che funge da modello di riferimento per classificare le innumerevoli e sempre diverse forme reali di azione.

LA SOCIETA' COME RISULTATO DELLE AZIONI INDIVIDUALI
Se Weber si sofferma a studiare i diversi tipi di azione sociale è perché è convinto che l'agire individuale sia il mattone fondamentale attraverso cui prendono forma i fenomeni sociali . La comprensione dell'agire sociale diviene perciò il compito principale della sociologia.
La società è il risultato delle azioni individuali solo nella misura in cui ciascuno tiene conto dell'azione dell'altro e le attribuisce consenso.
All'origine del vivere in società sta di conseguenza per Weber l'esistenza di alcune rappresentazioni di senso comune, cioè interpretazioni che sono condivise da una parte rilevante degli individui e che dunque ne orientano l'agire in maniera uguale, in modo da ridurre l minimo i possibili scontri o i possibili fraintendimenti sui comportamenti.

QUATTRO TIPI DI AGIRE SOCIALE
Le azioni umane possono essere ricondotte ad alcuni modelli fondamentali di agire: l'zione affettiva è il modello di tutte le azioni che soddisfano un bisogno; l'azione tradizionale indica il genere di azioni compiute per abitudine; l'azione razionale è l'insieme delle azioni orientate dalla riflessione razionale di chi agisce.
L'azione razionale assume inoltre diverse forme: rispetto al valore (quelle che vengono decise consapevolmente) e in funzione di una convinzione (una fede).

L'AGIRE SOCIALE
Il processo di razionalizzazione comporta una conseguenza importante sul piano dell'agire sociale. Mentre nelle società premoderne l'agire delle persone era orientato e diretto prevalentemente da due forze, l'affettività spontanea e la fedeltà a una tradizione, nella società moderna prende il sopravvento una terza forza: la religione, intesa come "consapevolezza progettuale", capacità di prevedere e calcolare le conseguenze delle azioni e di decidere il proprio comportamento in funzione delle conseguenze che si vogliono ottenere.

L'ETICA PROTESTANTE E LO SPIRITO DEL CAPITALISMO
Il migliore esempio del modo in cui la razionalizzazione opera nell'ambito religioso è il capitalismo.
Uno dei cardini teorici della teologia è la dottrina della predestinazione. L'unico modo per scoprire quale sia la nostra predestinazione è operare nel mondo.
In l'etica protestante e lo spirito del capitalismo Weber mostra come, presso le confessioni protestanti, questa spinta a operare nel mondo abbia dato vita alla figura dell'imprenditore privato moderno.
Tutto ciò permette a Weber di dimostrare che, almeno in principio, lo spirito razionale del capitalista è anche profondamente religioso , benché successivamente l'organizzazione economica abbia preso a funzionare secondo leggi proprie smarrendo il legame con l'originaria spinta religiosa.

LE RELIGIONI PROFETICHE
Weber sottolinea che la razionalizzazione , la quale, come abbiamo visto, è alla base del processo di secolarizzazione, in verità scaturisce paradossalmente da una concezione della vita di natura religiosa. Infatti il processo di razionalizzazione difficilmente avrebbe  potuto avviarsi se le religioni profetiche non avessero scalzato la religiosità di tipo magico.

LA SECOLARIZZAZIONE
Un fenomeno parallelo alla razionalizzazione è, logicamente, la secolarizzazione, cioè la perdita di valore di credenze religiose e superstiziose tradizionali a vantaggio di comportamenti più laici.

SOCIOLOGIA
MAX WEBER: LA REALIZZAZIONE
La attenzione di Max Weber venne attratta dall'industrializzazione come processo vasto che potrò alla nascita del capitalismo e dell'economia industriale, che egli chiama processo di razionalizzazione. Per Weber la razionalizzazione della società è un processo attraverso il quale la fede nell'esistenza di cause in linea di principio comprensibili per tutti i fenomeni naturali soppianta gradualmente la credenza che certi fenomeni abbiano  cause inconoscibili.